明师之恩,诚为过于天地,重于父母多矣。——晋.葛洪-义乌市净居禅寺
佛教称谓详述
法师：本是一种学位称号，要通达佛法、能为人讲说的人才可称为法师。而汉地用起来比较滥，往往将它与居士称谓相对应，作为僧人的通称。
三藏法师：指精通经律论三藏，能为人讲说的僧人。如唐代玄奘法师就是一位三藏法师。
经师：指善于诵读经文或精通经藏的僧人。
律师：对善于记诵或讲解律藏的僧人的敬称拉瓦内利。
论师：指精通论藏、善于讲解经义的僧人。
禅师：指通达禅理、善修禅定的僧人。
阿奢黎：又作阿奢梨、阿只利，略称奢黎。译作教授、轨范师、正行者。指能矫正弟子们行为并给予教授之僧，故又称导师。密宗指灌顶师等。
仁波切：藏传佛教用语，义为上师。依密乘之规定，能担任轨范师（阿奢黎）的上师须具备下列条件：1、须有正统传承的根本金刚上师之密法灌顶。2、从金刚佛至自己的根本上师，其间所有密法之传承灌顶皆须圆满无缺，不可间断。3、须受本尊大灌顶（阿奢黎灌顶），精通显密佛法及菩提心学，并具备火供、坛城等修法材料，熟悉诸经轨所说之修法。4、自己有能力传授密法时，须经根本金刚上师许可，方能担任上师阿奢黎，为人传法灌顶。圆具上述条件后，依照西藏之习惯，即可称为“仁波切”，意指转世尊者。
上师：为藏语“仁波切”的汉译，一般指具有一定学位、能为人传法灌顶的阿奢黎。又称金刚上师。藏传佛教特别重视师承，要求学法者除皈依三宝外，还须皈依学法之师，并将其尊之为上师。
活佛：蒙藏佛教对修行有成就、能够根据自己的意愿而转世的人称为“朱古”（藏语）或“呼毕勒罕”（蒙语），意思是“转世者”或“化身”。而汉族人习惯将他们称为“活佛”，其实是不确切的，不如仍称他们为“朱古”或“呼毕勒罕”，中国佛教协会赵朴初会长曾提议称他们为“转世尊者”。
长老：指年龄长而法腊高、智德俱优之大比丘。又称上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆旧等。禅寺常用以指“住持”。
上人：指内有智德、外有胜行的僧人，以喻其出类拔萃，在人之上，故有此称。后泛用作对德行兼备之僧的尊称，亦用于对一般僧人的敬称。
大德：梵语婆坛陀，指有大德行的僧人，后泛指高僧。近代以来，使用范围扩大，凡对有德行之人，不论其出家在家，都以“大德”一词来尊称。
大师：佛经将初果以上乃至诸佛菩萨等圣人、堪为众生之师范者，称为大师。汉地通常将人师中之通晓佛教教义且有盛德者尊为大师。原有较严格的规定，不可妄称，往往由朝廷封赠。后泛指有德行之僧，甚至用于对一般僧人的尊称。称谓过滥，反倒是对佛教的亵渎。
师父：对僧人的敬称，犹言以师、父般的礼敬。此词现通用于对出家男女二众，用得也比较滥。其实一般称为师父即可。
善知识：指正直而有德行，能导人于正道之人，又作知识、善友、胜友等。
善男信女：泛指一切归信佛法、一心向善的佛教徒。佛经中常称作“善男子、善女人”。
贫道：为僧人的自谦语。僧人以道德为尚，而自谓道贫德乏，以示惭愧、自谦。
禅和子：亦称“禅和者”，指一般禅僧或参禅的伙伴。
戒子：指戒场中求授三坛大戒之僧人。
释子：即僧徒。僧人出家，从释迦之教，皆舍本姓而从佛姓，故名释子。
衲子：僧人自谦语，又称做衲僧，因禅僧多穿一身带补丁的衲衣游方各处而得名。
佛子：众生受佛戒者之称；又为菩萨之通名，因其能绍继佛种；又总称一切众生，因为他们都具有佛性。
弟子：随师受教者之称。一、佛弟子，佛教徒均皈依三宝，故以释迦牟尼佛为本师（根本教师），而自称为弟子。因学于佛陀之后，故称弟，闻佛法而生解，故称子。二、对亲教师而言。三、亦可作自谦之词。
檀那：意译为布施，即给予、施舍之意。《翻译名义集》卷一：檀那又称檀越，檀即施；此人行施，越贫穷海，故称檀越。心生舍法，能破悭贪，是为檀那。后引申为施主之称。
施主：原为佛门中人对施舍者的称呼。后来成为僧人对来寺院进香礼佛者的敬称。
龙象：喻指修行勇猛、具大力量的人。多用来称赞住持正法的出家人，称之为“法门龙象”。
菩萨：义为觉有情、大心众生。本指大乘佛教修到一定果位的圣贤，如文殊、普贤、观音、地藏、大势至等菩萨。现实中往往借用于对那些肯发心、修行精进、广做善事的居士的称誉。
护法：护持佛法。上自梵天、帝释、八部鬼神，下至人世保护佛法之人，皆称之为护法玉骨销魂。常用于僧人对居士的敬称。
称谓特点
一般来说杰西麦卡尼，人们都希望取一个好听的名字，对于称谓也是十分关注的。许多称谓不仅表明一个人的身份、地位，还可反映出人们在一定社会文化环境下的行为价值取向。因此，研究佛教徒称谓的涵意及其演变、运用情况，对于了解佛教社会的结构和人际关系，加深对佛教与佛教徒的认识，都有一定的意义。经初步研究，汉传佛教称谓具有如下几大特点：
1．汉传佛教称谓众多高摫泉，或译音，或译义，或同名异义，或同义异称，内涵十分丰富，其中既有缘自古印度的，又有缘自中国西域及蒙藏地区的，它们伴随着佛经的翻译、弘扬和各国各民族佛教徒的交往而大量传入汉地，与华夏文明相结合而蔚为大观，并传入朝鲜、日本和越南等国。因此汉传佛教称谓实为多种文化作用下的产物。
2．佛教称谓中国化、民俗化倾向十分突出。一是文化性的梵汉并行的称谓不少，如乞士、檀越、檀徒、释子、禅师等；二是从事佛教管理与弘扬佛法的职务性称谓多，如中国僧官称谓、丛林执事称谓大量涌现；三是颇具伦理色彩的民俗化称谓众多，如师父、师爷、师兄、师太、尼姑、佛子、戒子、弟子等称谓不胜枚举。
3．中国佛教基本属于僧伽佛教，因此绝大多数佛教称谓都是关于僧人的，用于在家信众的极少，从以上介绍即不难看出。这种情况在近代稍有改变，如大德、大师等就不限于僧人了。
4．佛教礼节性称谓特多。如宗师、国师、导师、大师、师父、上师、法师、大德、弟子、贫道、拙缁、衲子等等。与南传、藏传佛教不同，汉传佛教没有严格的僧阶、教阶及学位制度及其标准，因而礼节性称谓往往过多过滥，在一定程度上滋长了虚伪浮滥之风，造成对佛教的亵渎、轻视。
佛教称谓运用及其要求
称谓的运用往往随时间、场合及人际关系的不同而不同，本无一定。不过在特定情况下又有约定俗成的称谓习惯。运用得好，既显得有礼貌，言语得体，又能有效地表达自己的心意，拉近彼此之间的距离，达到沟通感情、增进友谊的目的，否则事倍功半。可见称谓之重要。
在佛教界，对称谓的运用一般有以下一些要求：
1．了解各种常见佛教称谓的准确含义，从而根据僧俗、男女、长幼、所任职务的不同而采用相应的称谓。
2．对于僧尼，尤其是年长的、有学问的、有德行的和有身份的僧尼，要多用礼节性称谓，但切忌滥用溢美之词燃情百加得。因为在末法时期郎溪人才网，有学有修有证者太少，若名实差距过大，一是怕对方承受不起，徒增虚荣之心；二是高僧大德满天飞，易让人对佛教心生轻慢，以为佛教不过如此。用礼节性称谓要出于恭敬心、诚心，这样于法相应，于己有益。否则涉嫌讥讽或谄媚。一般来说，对于僧尼均可称为师父，也可在其前冠以法名或职务名，如说某某师父、当家师父、知客师父等；对于自己的皈依师或年长德高者也可称为师父；对于有学问或有一定身份的僧人，可称为某某法师；对于寺院方丈可称为某某大和尚或某某长老；对于很有德行、具一定声望的法师和居士，可称为某某大德等。若是自称，僧人可称贫道、拙僧、弟子、晚学等；是居士可称白衣某某、弟子某某、学人某某。至于在戒场、法会、佛事活动等特殊场合，可根据要求作灵活变通，或称戒和尚，或称阿奢黎，或称上师，或称禅师等等。对和尚、尼姑这两个称谓要慎用或不用。在书信中，称谓和礼貌用语要求更严一些，体例和语气要求一致。
3．对于在家信众和俗人，也要尽量用礼节性称谓，但忌用过溢之词和太亲昵的称谓。无论对方身份高低，都要以平等心、爱护心相待，这样于彼有益，于教有利。一般来说，对于到寺院朝礼或参学的在家人，不分男女，都可称为居士、善信，或在其前冠以姓氏，称某某居士；对于来寺做佛事、功德者，称为檀那、檀越，或称某某施主某某功德主；对于关心寺院或在某一方面有功于佛教者，可称为护法；对于信仰虔诚、很有德行者，可称为某某大德或大居士。在书信中，除上述称谓外，还可用某某贤士、某某仁者、某某道友等。当然也可根据具体情况，采用社会通行的称谓，如先生、教授、同志等。
4．僧人与僧人之间，可视不同的场合及彼此之间的关系如实而称，应多从道上会。若是平辈，一般的可直接在法名后加师，称某某师，也可称某某法师；若是同门，也不妨称某某师兄、师弟等。但伦理性的称谓如师爷、师叔、师侄、师孙等慎用或不用，以免落于俗套，在十方丛林中尤需慎用。
?为别人照亮道路，自己必须放出光芒——这就是人的最大幸福。——捷尔任斯基
要想学得会，先和师父睡（上）《原创》
今天标题这句话，可能是坊间被误解最多的俗语之一了。在过去耿天毅，因为没有专门的技术学校或培训班，一个人想要学门手艺（包括技艺、武艺、各种数术等），都得拜个师才行，进了师门才有资格学东西。问题是拜了师好好学就行了，干嘛非要陪着师父睡才能学会？
有人认为过去之人较为保守韦萱，所谓传男不传女、传子不传媳，即使对门内的弟子，也不会轻易倾囊相授。徒弟只有天天陪着师父睡，暗中观察师父怎样练功和运技，才能学到真本事。也有人认为陪着师父睡只是一个比喻，意思贴身伺候师父，如果师父被你的孝心感动，真能把你当做儿子看待，才会把本事全都教给你。
以上的说法都有一定的道理，不过并没有切中其中的要害。今天，浩然（师兄笔名）就用意识能量学的观点，来给大家揭秘其中的奥妙吧。
咱们先来谈谈学习为什么一定要找老师的原因，当然这个老师中也包含了师父，不过两者有差别，原因下边会说到。
有些人自学能力很强，认为现在资讯这么发达，想学什么东西，去书店、图书馆或网上一搜，到处都是有关的书籍或文章，干嘛非要跟老师学呢？！
如果是学习数理化这样的科学知识，那自学成才还是有可能的，但如果学习的是有关动手实操或智慧思想方面的东西，那仅凭自学可能很难掌握或真正理解。
不信你可以试试买本拳谱自学，看看能不能真正学会。浩然碰到过不止一人，搜集了一书架的武林秘籍和拳经拳谱，由于一直没有遇到名师，下了几十年的苦功，天资也不差，但练出的功夫，说实话连自己都很沮丧。
动手的学不会，难道思想文化与智慧方面的知识还自学不来吗？如果你认为理解力没有问题，那请把下面这首偈子理解一下。每个字你都认识，所讲的意思也似乎明明白白匡志均，你还可以上网去搜索有关这首偈子的解释，可能会找到很多很多，但你敢说你真正理解了吗？理解了也就开悟了啊！
有人可能认为：在信息时代，很多老师都不保守了，不但纷纷出书立著，将心得体会倾囊而授，而且录制了大量的音视频课程，那去看书听课，也算是跟着老师学习吧？
诚然，现代资讯社会的特点，让自学越来越容易，如果你确实聪明或悟性很强，通过这种方式也许是可行的，但对大多数人来说，学习的效果依然可能不佳。这是为什么呢？
因为你很难发现自己学错了或理解错了！张炘炀我们总是高估自己的理解力，还喜欢自以为是地按照自己的偏见去理解，学到的东西似是而非，或者知其然不知所以然，关键是自己对此往往浑然不觉，甚至还洋洋得意。
跟老师学就不同了，除了能得到亲自传授之外，还有一个好处，就是“交互性”。如果你能和老师经常面对面地交流和沟通，老师也对你经常考核或考试，他就能发现你理解上的偏差，及时给你纠；你也可以就自己的疑惑向老师请教，以免自己瞎捉摸、走弯路，如此就能提高学习效率，加深理解等等。
此外，任何老师都不可能所有的心得体会、窍诀、方法等，都写进书里或录制到音视频中，你所看到或听到的，往往并不全面。特别是有关实践经验张晓兰，只有长期跟着老师学习，多见识、多揣摩、多思考，才能更好地掌握。
好了，跟老师学的重要性谈完了，下面再来谈谈为什么有些东西，必须要通过拜师来学习。
现在在中医界有个普遍的呼吁，那就是希望中医师培养能推行“师徒制”，越来越多的有识之士意识到，通过传统的院校体系来培养中医师，根据实践结果验证，可能存在着诸多的问题，只有采取师徒制，才有可能将中医真正地传承与发扬下去。
同样，无论是学武、学茶、学琴、学习各种技艺，最好的途径都是师徒制。至于学佛、学道、学有关智慧和思想践行方面的内容，自然更离不来师父。在佛教三宝中，僧宝更多的意思是指能给你传道授业解惑的上师。那么，师徒制到底有什么样的好处呢？
首先，师父和老师的使命是不一样的。老师的重点在于“教”，我把我掌握的交给你，至于你能掌握多少是你的事，所以对于学生不会太挑剔；而师父的重点在于“传”，他希望把他掌握的东西教会徒弟后能传承下去，所以在挑选徒弟时会很苛刻，学习中要求也会很严格，在传授过程中还会长期考察徒弟。
其次，师徒制增加了学习者和传授者接触的机会。师父能更多地手把手亲身传授，现身说法鲍国平，随时答疑解惑。就拿武艺或工艺来举例，没有经年累月地跟着师父一招一式地学习，想要掌握势必登天还难。有什么不懂的地方，还可以随时请教师父，师父也常会提出一些问题来启发你，甚至故意教错一些东西，让你自己通过练习来发现问题，真正理解关键之处袁雅婷。这些都是一般的院校师生制所无法比拟的。
再次，师父往往会因材施教。在师生制下，老师对所有学生的授课内容都是一样的，很难有个别辅导的机会。师徒制则不同，师父会根据每个徒弟的资质与程度等，为其量体裁衣制定相应的学习计划与内容进度等，还会单独去辅导与启发，对于徒弟理解上的偏差会及时给予纠正，这样就减少了走弯路和浪费时间，徒弟的进步就会很快。
最后，跟着师父学也增加了实践的机会。实践出真知，学得再好，如果不能多实践多经历，那一定会出现理解偏差、肤浅、不切实际、难以融会贯通等弊病。就拿学中医来说，师父把完脉也让你把一下，彼此把诊断结果一对照，你就能知道自己的问题出在哪儿。
再回到最开始那个问题：要跟师父学，干嘛非要先和师父睡呢？
这肯定是一个比喻的说法，师父还有师娘呢，你陪着师父睡，叫师娘睡哪？！还有就是现在社会里，这句话已经成为一种男女笑话，多用于开玩笑或挪揄。当然，确实有一些当代所谓的教授、大师、官员或掌握有一技之长者，心怀叵测，把自己当禽兽，还在套用这话去欺骗异性学生或门徒等，成为了一种不真不假的潜规则与性游戏。
此外，传统的师徒制也存在着一些弊端，例如师父把徒弟当做不要工钱的下人使用，师父靠徒弟们的供养生活，师门里常常有很多禁忌和迷信的东西，相对十分保守等等。还有就是师父的品行能不能为人师表；“一日为师、终身为父”的观念，在现代社会属不属于糟粕；师徒制会不会因为门户之别，而让徒弟失去了接触更多更广泛知识与老师的机会等等。
以上这些问题都不在本文的讨论范围，截止到目前，浩然为大家分析了老师教学确实优于自学，而师徒制又优于师生制，那么“和师父睡”这种比喻方式中，肯定还隐含着更高明的学习策略，究竟是什么，篇幅原因，咱们下期再说吧。感恩您的关注，欢迎与您下期相逢。
日行一善
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