改革宗如何看待超自然神迹性的恩赐？-微时代改革宗教会
随着上世纪初灵恩派的兴起，有关圣灵的恩赐又成为一个争议很大的问题三顾草庐缩写，特别是关于那些超自然的神迹性恩赐（如方言、说预言、医治等）是否仍然普遍的存在于教会之中，支持“神迹终止论”（Cessationism鹦鹉灭火，比如古典时代论背景的弟兄姐妹）和支持“神迹持续论”（Continuationism，比如灵恩背景的弟兄姐妹）的两方对此论战不休郑秋泓。我印象中，有一年Christianity Today曾经作过一个调查，此问题在信徒最感兴趣的问题中排名前五（大概是第三，但不能确定）。那么，作为改革宗，又是如何看待此问题的呢？本文只是想简单介绍改革宗对此问题的看法，希望对大家了解改革宗的立场有所帮助西街棺材铺。在改革宗神学的发展历史上，早期的改革宗神学家都是明确的“神迹终止论者”，即他们相信自从使徒时代以后，超自然的神迹作为恩赐不再存在于教会中（注意：持这种观点的人并不是不相信今天仍然会有超自然的神迹，而是说今天不再会像使徒时代的教会，作为圣灵的恩赐经常性的出现）。这一观点最早见于加尔文驳斥一个天主教的学者Robert Bellarmine的文章中。Belarmine坚持天主教才是真正神的教会，他的其中一个观点就是：在天主教过去的历史中，有很多神兽宠小娇妻迹。他对改教者说：“你们的神迹在哪里？叶云凤上帝透过你们做了什么？”为此，加尔文反驳说：“医治的神迹，连同其他神迹，虽然上帝曾在一个特定时期赐下微软中国招聘，但为了让福音宣讲的大能显现出来，就已经消失了。”他为此还引用奥古斯丁的观点，奥古斯丁在注释徒2:4时曾说：“在最早的时候，圣灵降在信徒身上，他们可以说方言，这些方言是他们原本不会说的，唯有圣灵使他们说出来。这些是与那个时期相适应的记号，理所当然的预示了圣灵在各种方言中，表明上帝的福音将临到全地上的各个民族阿雷奥拉 。这件事作为一个预示已经做成，就不再需要了龙飞鸿。”在此，我们看到加尔文之所以反对使徒时代之后仍然有超自然神迹，主要有两个理由：第一，福音本身具有大能，并不需要超自然神迹，甚至超自然神迹会转移人的视线，影响福音真正的传讲；第二，根据奥古斯丁的观点，神迹是一种对启示的记号，既然启示已经确定卧龙吟巡查 ，就不要神迹了。然而翠鸟移巢，这两个理由更多是一种理论推导，本身并没有太多圣经明确经文的支持。实际上，奥古斯丁自己后来也修正了自己的观点曾子馀 ，在他晚年所写的《上帝之城》中，他明确谈到自己所在城市教会中所出现的神迹，也开始承认教会中仍然有部分超自然的神迹性恩赐存在。后来的改革宗神学发展僖嫔，也基本上秉承了加尔文的思想，不过会更多诉诸于圣经的依据。在对圣经经文更多的研究中，在改革宗内部，也出现了不同的观点帝王蛇蜥，就我所知道的荣华归，至少有以下三种：1、自使徒时代以后，所有超自然的神迹都不再出现，因为神迹本身是作为启示的印证，既然启示已经完全，神迹就不再需要了。如华斐德（他仍然承认会有神迹偶然的出现，但绝对不会像使徒时代那样做为一种经常性的恩赐而出现）李初熙。华斐德的主要论据是，他区分了能力性的恩赐（即超自然的神迹性恩赐）和恩典性的恩赐（即非神迹性的恩赐），他认为能力性的恩赐是唯独给使徒或者与使徒相关的人的，是了印证使徒的身份和他们所传的真理，为了建造教会的根基，但当使徒的身份已经确立，真理已经完全，教会的根基已经确定，这种能力性的恩赐（作为恩赐）就不再需要了。但问题在于，他的这一观点很难解释哥林多前书中保罗明显表明当时的普通信徒也具有神迹性恩赐的事实。并且，他对早期教父文献中所普遍提及的2-4世纪大量的神迹现象的解释也比较牵强。2、自使徒时代以后宋智英，所有与启示有关的超自然神迹都不再出现，因为启示已经完全，而说方言正属于此类。如Richard Gaffin。3、除了如使徒和先知这样与建造教会根基有关的恩赐（因为教会已经确立下来），其他大多数的超自然神迹作为恩赐仍然存在，不能一概否定，但需要小心鉴别。据我所知，John Piper应该是这个观点周晓涵老公。
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