昆仑堂美术馆里的古代书法 【拍 客】-书法报
昆仑堂美术馆里的古代书法
■沈 江
昆仑堂美术馆位于江苏昆山市政府广场南侧科博中心三楼，建筑面积1100平方米，是昆山市人民政府为珍藏和展示旅日华侨朱福元、方韦夫妇所捐赠的历代名家书画而设立，2001年11月建成开馆。现为江苏省级爱国主义教育基地，江苏省华侨文化交流基地。
朱福元（1919—2009）是当代著名书画收藏家，上世纪50年代初东渡日本，以经商为业。朱福元先生酷爱书画艺术，见到大量散失在海外的中国古代书画珍品时，十分痛心，发誓倾全力收藏八极武神。他铢积寸累，经过几十年的努力，搜集到唐、宋、元、明、清及近现代名家书画作品数百件。昆山与古昆仑山同名，朱福元先生即以“昆仑堂”颜其斋，喻其庋藏书画品位之高和深怀故乡之意。著名书画鉴定家、画家、学者如启功、谢稚柳、徐邦达、杨仁恺、刘海粟、亚明、赵朴初等看了昆仑堂藏品后都给予了极高的评价，纷纷题词盛赞。2001年秋，朱福元夫妇慨然将其珍藏的300余件书画珍品捐赠给家乡，造福桑梓。
昆仑堂美术馆开馆后，昆山市政府每年拨专款用于收藏。又先后接收了多批海内外私人捐赠，如昆山陆家衡先生，上海姜玉珍女士，美国陶龙若、陶凤若兄妹等，他们所捐赠的家藏书画篆刻作品，进一步丰富了馆藏。美术馆现有藏品总量已逾900件。
昆仑堂美术馆设有展厅、鉴赏室、图书室、办公室等，配备有现代化的管理和展示设施，藏品常年轮换展出。大批国内外的参观者纷至沓来，昆仑堂美术馆已成为展示昆山文化的重要窗口。
昆仑堂美术馆以收藏、研究、展示、教育、交流、服务为宗旨，为办成有地方特色的美术馆进行了诸多探索和创新，努力为弘扬民族文化作出贡献。齐楚嫣
美术馆馆藏丰富，古代书法作品收藏亦可观，很多作品堪称经典，如唐《小楷佛经卷》、明董其昌《草书杜甫诗卷》、明归庄《行书自作诗册》、王铎《临王献之草书轴》《行书崇县诗轴》、清笪重光《小楷嘉州集册》、翁方纲行书《论〈洛神赋十三行〉卷》等吴苇珊。
唐《小楷佛经卷》（图1）为纸本，含唐人写经四段。首为《大般涅槃经》片段，高25cm，宽85cm，后接《妙法莲华经》片段，高25cm，长47。5cm，其后《金刚经》片段，高25cm，宽27cm，最后为《心经》残片，高25cm饶舜涵，宽28cm。第二纸《妙法莲华经》左下端有两方收藏印，上为“龙骧”（白文）、下为“长洲程氏收藏”（朱文），应为近代人所钤。
图1 ［唐］《小楷佛经·金刚经》（局部）
佛教在两汉之际从西域传入中土傅斯铭，到唐朝已是极盛，兴建寺庙、雕凿佛像、造佛塔、刻经幢、抄写佛经等活动十分频繁。唐人写经是其中珍贵的遗存。信徒为学佛而供佛，雇用经生用端正工稳的小楷抄写佛经以虔诚供奉，即为供佛之一种。后世对经生书法存有贬义，因为多数佛经结字齐整画一，用笔单调刻板，与以追求灵动的书法艺术存在差距。但其中也不乏书法高妙者。启功先生在《论书绝句百首》（十一）云：“乳臭纷纷执笔初，几人雾霁识匡庐。枣魂石魄才经眼，已薄经生是俗书。”并说：“余尝以写经精品中字摄影放大，与唐碑比观饶靖，笔毫使转、墨痕浓淡，一一可按。”昆仑堂所藏此四段唐人写经，虽为片段，但其文物和艺术价值都极珍贵。除《心经》残片用笔略显粗糙外，其余三段均为高手所为，法度森严又灵动隽逸，有文人书卷之气，并不逊色于唐代知名书家。
明董其昌绢本《草书杜甫诗卷》（图2），2004年由上海书画出版社出版彩色单行本江湖美男谱。高31cm，宽310cm岳小妞。该作为董书中的上品。根据法国艺术史学者、董其昌研究专家李慧闻女士关于“董其昌”署款演变的研究李延镇，她认为自1617年起，“昌”字上部大于下部。观此卷落款，“昌”字上大于下，故应是1617年董其昌63岁前后的作品。
图2 董其昌《草书杜甫诗卷》（局部）
俞允文（1513—1579）传世书法极少，故宫博物院所藏李唐《采薇图》后有他的长跋，时年43岁。昆仑堂所藏此五通信札分别为《童子鸣帖》《风栗帖》（图3）、《日记帖》《贶饼帖》《脉气帖》，与台北故宫博物院所藏两页《致台山学士尺牍》为同一受信人，书法风格也完全一致，应为其晚年所作。观此五通手札，用笔如风樯阵马杨巧宁，威猛爽利金镇佑，遒劲蕴藉，格调高古，有出尘之致。
图3 俞允文《风栗帖》
清归庄行书《墨竹诗翰册》（图4），为自作诗，封面有长尾甲签署“归元公墨竹”，首8开为墨竹，后7开书题竹诗五首。创作时间为清康熙七年（1668年），时归庄56岁。归庄生遭乱世，清兵南下，他与顾炎武一起组织义军，杀不抵抗县令，日夜奋战，终不敌强兵，昆山城破。明亡后归庄削发为僧，亡命江湖。归庄书法传世颇少，所见主要为大幅狂草和小幅行草，昆仑堂此册即属后者，书风圆劲苍秀，潇洒自如。杨新先生鉴定云：“于归庄作品，属上乘之作。”此作原为晚清苏州洞庭西山秦敏树家旧藏，后流入日本，现归藏故里。
图4 归庄《墨竹诗翰册》（局部）
昆仑堂美术馆藏有三幅王铎书法作品。《临王献之草书》（图5）为绫本，创作时间为明崇祯九年（1636年），王铎45岁时，此作中涨墨的运用将书家的性情展现得淋漓尽致；《行书崇县诗》为纸本，创作时间应在明崇祯十三年（1640年）之后。此作为行草书，微笑smile有阔步闲庭之气。传世王铎书作以绢绫本居多，纸本很少，故此作更为珍贵。《行书自作诗》为绢本，作于清顺治四年（1647年）石雪峰，王铎时年56岁黄颖芝，已降清两年，虽享受了高官厚禄和荣华富贵，但表面的浮华并不能掩藏变节的恶名，内心的惊愕和苦痛如梦魇一般，缠困至生命的尽头。此作诗文内容似乎也可窥探王铎此中的心理金成武。3件作品创作时间处在明清鼎革前后，王铎的人生遭遇重大变故，仔细阅读，也能窥出其中的端倪。
图5 王铎《临王献之草书》轴
清笪重光《小楷嘉州诗选册》为康熙元年（1662年）笪氏40岁之前所作。册中共钤笪氏印十一枚，其中“直指之章”“江上笪氏图书印”重出末世杀戮进化 。扉页有王文治题署：“江上先生真迹，松下清斋鉴藏，文治。”笪重光小楷传世极少，故弥足珍贵。
清翁方纲行书《论〈洛神赋十三行〉卷》（图6），为其所见王献之《洛神赋十三行》的题跋。文中罗列《洛神赋十三行》各种版本以及相互间的关系，赏析品鉴，如数家珍安妮婷婷。于此可见其学问之渊博。此卷行书比常见翁氏作品更为苍劲生辣，更为流宕率真。杨新、薛永年先生亦鉴定说：“光纸硬毫恐龙革命，较常见者苍劲。”
图6 翁方纲《论〈洛神赋十三行〉卷》（局部）
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